مقدمة · المعرفة والإقليم
إن التعرف على المجتمعات التي استوطنت الوادي يتطلب تعلم الربط بين الأدلة المادية، والإصغاء إلى أصوات متعددة، وإدراك الكيفية التي نبني بها تفسيراتنا التاريخية.
ابدأ القراءة ↓01 · منطلق للمعرفة والبحث
Buena parte del conocimiento que permite hoy acercarnos a las sociedades indígenas del Valle de Aburrá se ha construido en aulas, laboratorios, archivos y trabajos de campo. قسم علم الإنسان (الأنثروبولوجيا) في جامعة أنتيوكيا (Universidad de Antioquia) es uno de sus principales núcleos de formación e investigación.
اعتُمد البرنامج الأكاديمي في 3 ديسمبر 1965 وبدأ أنشطته التدريسية عام 1966، وتولى غراسيليانو أرسيلا فيليث (Graciliano Arcila Vélez) رئاسة القسم للمرة الأولى. وقد جاء تأسيسه امتدادًا لمبادرات سابقة في البحث العلمي وتكوين المجموعات المتحفية والتوعية الأنثروبولوجية. وتتيح الذاكرة المؤسسية لخمسينيته الأولى التعرف على مجتمع علمي من الطلاب والأساتذة والخريجين أسهم في دراسة المجتمعات السابقة للغزو الإسباني والمسارات التاريخية للشعوب الأصلية والثقافات الإقليمية والوطنية.12
يجمع التدريس والبحث العلمي بين تساؤلات مترابطة حول الاستيطان البشري والتقنيات والغذاء والأقاليم والعلاقات الاجتماعية. وتُبرز أبحاث فرانسيسكو خافيير أثيتونو (Francisco Javier Aceituno) حول الاستيطان المبكر والنباتات، وأعمال صوفيا بوتيرو (Sofía Botero) في علم الآثار والتاريخ الإثني، ودراسات راميرو ديلغادو (Ramiro Delgado) حول الأطعمة والثقافات، اتساع هذا الحقل المعرفي وثراءه بالتبادل الأكاديمي مع المؤسسات الأخرى.13
كما تُظهر تجربة التكوين الجامعي في إقليمي أورابا (Urabá) وباخو كاوكا (Bajo Cauca) أن المعرفة الأنثروبولوجية تُبنى انطلاقًا من الأقاليم وقضاياها الملموسة؛ إذ يربط الطلاب والخريجون بين التعلم الأكاديمي والمجتمعات المحلية والمؤسسات ومشاريع البحث والتراث والعمل الاجتماعي، مما يجعل العلاقة بين الجامعة والإقليم ركيزة أساسية في إسهامها الثقافي المعاصر.14
ويندرج هذا المشروع نفسه ضمن ذلك المسار الأكاديمي؛ إذ انطلق مشروع أبورّا المجهول (Aburrá desconocido) من أطروحة التخرج التي أعدها خوليان دي خيسوس بيريث ريوس (Julián de Jesús Pérez Ríos) في جامعة أنتيوكيا بدعم من هيئة المنطقة الحضرية لوادي أبورّا (Área Metropolitana del Valle de Aburrá). وإن الإقرار بهذا الأصل يتيح إبراز دور الباحثين والمؤسسات الذين يدعمون إتاحة المعرفة العلمية للجميع.10, 11
02 · تساؤلات ومناهج ودلالات
يدرس التجربة الإنسانية في تنوعها البيولوجي والاجتماعي والتاريخي والثقافي، ويتساءل كيف يتعلم البشر ويتواصلون ويسكنون ويتحدثون ويضفون معنى على حياتهم. وتشمل نظرته المقارنة المجتمعات الأصلية والمجتمعات الحضرية والمؤسسات والعوالم الرقمية على حد سواء.15
يبحث في المجتمعات البشرية من خلال آثارها المادية: الأدوات، والمنشآت، وبقايا النباتات والحيوانات، والترب، والمشاهد الطبيعية. ويمتد نطاقه من الماضي السحيق إلى العصور الموثقة كتابيًا وحتى الماضي القريب؛ حيث لا تقل أهمية السياق الأثري والعمليات المفسرة لوجود اللقية عن أهمية القطعة نفسها.16
يختلف التنظيم الجامعي لهذه الحقول المعرفية باختلاف التقاليد الأكاديمية؛ ففي جامعة كومبلوتنسي بمدريد (Universidad Complutense de Madrid) على سبيل المثال، يشترك علم الآثار في قسم واحد مع ما قبل التاريخ والتاريخ القديم داخل كلية الجغرافيا والتاريخ، دون أن يلغي ذلك مناهجه الخاصة أو يختزل جميع الجامعات الأوروبية.17 وفي التقليد الأكاديمي الأمريكي، يجمع ما يُعرف بنموذج الحقول الأربعة بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، والبيولوجية، واللغوية، وعلم الآثار.15
تحافظ جامعة أنتيوكيا على تكوين أنثروبولوجي متكامل يجمع بين علم الآثار والأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا البيولوجية ضمن هذا التصور الشامل. كما يستمد مسارها الكولومبي أصوله من إسهامات بول ريفيه (Paul Rivet) والمعهد الإثنولوجي الوطني (Instituto Etnológico Nacional)، فلا يمكن تفسيره بوصفه محاكاة لنموذج أجنبي واحد؛ إذ يقوم هذا التكوين على العمل الميداني والمقارنة والحوار المستمر بين التخصصات.13, 14
تدرس الإثنوغرافيا الممارسات والدلالات من خلال المعايشة والملاحظة والحوار والمشاركة الميدانية. وإن فهم كيفية إعداد الطعام أو تنظيم المسكن أو استحضار ذاكرة الإقليم يساعد على طرح تساؤلات لا تجيب عنها اللقى المادية بمفردها.18 وفي علم الآثار، تتيح هذه الملاحظات صياغة فرضيات مقارنة؛ غير أن التشابه الشكلي لا يثبت وحده استمرارية تاريخية، بل يجب تمحيصه في ضوء التسلسل الزمني والسياق الأثري وآثار الاستخدام وسائر الأدلة. فالمجتمعات المعاصرة لها تواريخها الخاصة وليست بقايا جامدة من ماضٍ سحيق، ويشكل نقد فرانز بواس (Boas) للمقارنات الآلية مرجعًا أساسيًا لهذا الحذر المنهجي.19
«البناء الجماعي لمعنى الحياة»
يضع مارتين باربيرو هذا البناء الجماعي في فضاء من التنازع بين المجتمع والدولة والسوق؛ وتتيح هذه الصياغة التفكير في الثقافة بوصفها عملية مشتركة لإنتاج المعنى تحضر فيها أيضًا الاختلافات وأوجه التفاوت، فالانتماء إلى مجتمع ما لا يعني تفسير كل شيء بطريقة واحدة.22
تتشابك في ظل العولمة الذاكرات المحلية والتدفقات العابرة للحدود للمعلومات؛ إذ تتيح شبكة الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي والاتصال الفوري استمرار مجتمعات ثقافية تعبر الأقاليم والحدود، فتُتقاسم اللغات والموسيقى والقصص والقضايا دون اشتراط التواجد في مكان واحد. ويمكن لهذه العلاقات أن تحول الانتماءات الإقليمية وأن تمنحها في الوقت ذاته وسائل تعبير جديدة.22, 23
وتطبيقًا لهذا المنظور، يمكن لأرشيف مجتمعي رقمي أو لشبكة من المهاجرين أن يجعلا ذاكرة محلية مرئية أمام جماهير بعيدة. فالتداول العالمي لا ينتج ثقافة متجانسة بصورة آلية، بل يتشابك مع عمليات التملك الإبداعي والتفاوت في فرص الوصول والنقاشات حول من يملك حق رواية تاريخ المجتمع وتمثيله؛ ويشارك وادي أبورّا في هذه الروابط فيما يواصل سكانه صياغة دلالات المكان.23
ترقيم فانكوفر (Vancouver) حسب ترتيب الورود في النص، مع الإشارة الصريحة إلى المصادر التي جرت مراجعتها بصورة غير مباشرة.