Introduction · Connaissance et territoire
Connaître les sociétés qui ont habité la vallée exige d’apprendre à relier les indices, à écouter différentes voix et à reconnaître la manière dont nous construisons nos interprétations.
Commencer la lecture ↓01 · Un lieu d’où connaître
Une grande partie des connaissances qui nous permettent aujourd’hui d’approcher les sociétés autochtones de la vallée d’Aburrá s’est construite dans les salles de cours, les laboratoires, les archives et sur le terrain. Le Département d’anthropologie de l’Universidad de Antioquia en constitue l’un des principaux foyers de formation et de recherche.
Le cursus a été approuvé le 3 décembre 1965 et a débuté ses activités académiques en 1966, avec Graciliano Arcila Vélez comme premier directeur du Département. Sa création a prolongé des initiatives antérieures de recherche, de constitution de collections et de diffusion anthropologique. La mémoire institutionnelle de ses cinquante premières années permet de reconnaître une communauté d’étudiants, d’enseignants et de diplômés qui a contribué à la connaissance des sociétés préhispaniques, des trajectoires autochtones et des cultures régionales et nationales.12
L’enseignement et la recherche articulent des questions portant sur le peuplement, les techniques, l’alimentation, les territoires et les relations sociales. Les travaux de Francisco Javier Aceituno sur le peuplement ancien et les plantes, ceux de Sofía Botero sur l’archéologie et l’ethnohistoire, ainsi que ceux de Ramiro Delgado sur les alimentations et les cultures illustrent l’ampleur de ce champ. Ils témoignent d’une communauté académique aux formations diverses, enrichie par les échanges avec d’autres institutions.13
L’expérience de formation menée dans l’Urabá et le Bajo Cauca montre en outre que l’anthropologie se construit à partir des régions et de leurs enjeux concrets. Étudiants et diplômés relient l’apprentissage aux communautés, aux institutions et aux projets de recherche, de patrimoine et d’intervention sociale. Ce lien entre université et territoire fait partie intégrante de sa contribution à la culture contemporaine.14
Ce projet même s’inscrit dans cette trajectoire : Aburrá desconocido a eu pour antécédent le mémoire de licence de Julián de Jesús Pérez Ríos à l’Universidad de Antioquia et a bénéficié du soutien de l’Área Metropolitana del Valle de Aburrá. Reconnaître cette origine permet de rendre visibles les personnes et les institutions qui soutiennent la diffusion publique du savoir.10, 11
02 · Questions, méthodes et significations
Elle étudie l’expérience humaine dans sa diversité biologique, sociale, historique et culturelle. Elle s’interroge sur la manière dont les personnes apprennent, nouent des relations, habitent, parlent et donnent sens à leur vie. Son regard comparatif embrasse aussi bien les communautés autochtones que les sociétés urbaines, les institutions et les mondes numériques.15
Elle étudie les sociétés à travers leurs traces matérielles : objets, structures, restes végétaux et animaux, sols et paysages. Son champ couvre le passé lointain comme les périodes documentées par l’écrit, y compris le passé récent. L’objet compte tout autant que son contexte et les processus qui expliquent sa présence.16
L’organisation universitaire de ces savoirs varie. À l’Universidad Complutense de Madrid, par exemple, l’archéologie partage un département avec la Préhistoire et l’Histoire ancienne, au sein de la Faculté de géographie et d’histoire. Cette articulation historique n’efface pas ses méthodes propres et ne caractérise pas non plus toutes les universités européennes.17 Dans la tradition états-unienne, le modèle dit des quatre champs réunit l’anthropologie socioculturelle, l’anthropologie biologique, l’anthropologie linguistique et l’archéologie.15
L’Universidad de Antioquia conserve une formation anthropologique qui intègre l’archéologie, l’anthropologie sociale et l’anthropologie biologique, en accord avec cette conception large. Sa trajectoire colombienne recueille également l’influence de Paul Rivet et de l’Instituto Etnológico Nacional : elle ne s’explique pas comme la simple copie d’un modèle étranger unique. Le travail de terrain, la comparaison et le dialogue entre spécialités soutiennent cette formation.13, 14
L’ethnographie étudie les pratiques et les significations par la fréquentation quotidienne, l’observation, l’entretien et la participation située. Comprendre comment se prépare un repas, comment s’organise une habitation ou comment se transmet la mémoire d’un territoire aide à identifier des questions que les objets, à eux seuls, ne résolvent pas.18 En archéologie, ces observations permettent de formuler des hypothèses comparatives. Une ressemblance ne démontre toutefois pas une continuité historique : elle doit être confrontée à la chronologie, au contexte, aux traces d’utilisation et à d’autres indices. Les communautés actuelles ont leur propre histoire ; elles ne sont pas des survivances figées d’un passé lointain. La critique formulée par Boas à l’encontre des comparaisons automatiques offre un antécédent fondamental à cette prudence méthodologique.19
« construction collective du sens de la vie »
«construcción colectiva del sentido de la vida»Martín-Barbero situe cette construction collective dans un espace de tension entre la société, l’État et le marché. Cette formulation permet de penser la culture comme un processus partagé de production de sens, où existent également des désaccords et des inégalités : appartenir à une société n’implique pas de tout interpréter de la même manière.22
La mondialisation entrecroise les mémoires locales et les flux transnationaux d’information. Internet, les réseaux sociaux et la communication quasi instantanée permettent de maintenir des communautés culturelles qui traversent les régions et les frontières : on y partage des langages, des musiques, des récits et des causes sans se trouver en un même lieu. Ces relations peuvent transformer les appartenances territoriales tout en leur offrant de nouveaux moyens d’expression.22, 23
En application de cette perspective, des archives communautaires numériques ou un réseau de migrants peuvent rendre visible une mémoire locale auprès de publics éloignés. La circulation mondiale ne produit pas automatiquement une culture uniforme : elle s’entrelace avec des appropriations, des inégalités d’accès et des débats sur qui peut raconter et représenter une communauté. La vallée d’Aburrá participe à ces connexions tandis que ses habitants continuent d’élaborer des sens du lieu.23
Numérotation de Vancouver selon le système général de références du projet. Les titres des publications sont conservés dans leur langue originale. Les sources consultées de manière indirecte sont expressément signalées.