Forma · repetición · contexto · territorio
Volantes de huso, líneas espirales y vasijas antropomorfas permiten seguir formas que reaparecen en objetos y lugares distintos. El recorrido hace visible la comparación propuesta por Proyecto AD y distingue entre observación, hipótesis regional y significado todavía desconocido.
Antes de interpretar
El guion original proponía buscar semejanzas entre objetos, petroglifos y cerámicas. Conservamos ese impulso comparativo, pero separamos cuatro operaciones: describir lo que efectivamente se ve, registrar dónde aparece, comparar recurrencias y proponer significados. Sólo la última permite hablar de mensajes, y exige la mayor cautela.
Fernando Urbina recuerda que un grafo antiguo puede sobrevivir después de que se pierda su connotación inicial y que toda lectura posterior lo inserta en una nueva constelación de sentidos.204 Su trabajo demuestra el valor de articular imagen, mito, ritual y palabra cuando existen tradiciones etnográficas pertinentes; también advierte, por contraste, que una interpretación amazónica no puede trasladarse automáticamente al Valle de Aburrá.
La revisión arqueológica más reciente insiste en estudiar el arte rupestre con sus contextos, emplazamientos y relaciones espaciales, y no como una colección aislada de dibujos.205 Esa regla se extiende aquí a los objetos móviles: una semejanza formal gana fuerza cuando se acompaña de procedencia, cronología, técnica y asociación arqueológica.
Hilado · diseño · circulación
El conjunto permite pasar del uso técnico del volante a una pregunta verificable: ¿sus regularidades decorativas expresan decisiones individuales, aprendizaje compartido o circulación de repertorios entre el Valle de Aburrá y regiones cercanas?
El huso consta de una varilla a la que se fija un volante. El contrapeso estabiliza la rotación mientras la mano estira y tuerce la fibra para formar hilo. Estudios comparativos confirman esta función general, pero advierten que peso, diámetro y forma deben analizarse como un conjunto y dentro de cada contexto regional: una sola medida no identifica de manera inequívoca la fibra ni el grado de especialización productiva.206, 207
Reconstrucción didáctica generada para Proyecto AD, 2026. El gesto técnico es plausible; la persona, la ropa y el paisaje no representan una excavación ni una identidad histórica específica.
Aburrá Desconocido · Lectura del archivo
Un instrumento para producir hilo, un objeto depositado con los muertos y una superficie donde se repiten formas. Miradas en conjunto, estas dimensiones permiten reconocer la importancia técnica y social de los textiles y explorar los lenguajes visuales de las sociedades que habitaron el Valle de Aburrá.
El volante estabiliza el huso durante la torsión de las fibras. Su presencia informa sobre el hilado, una etapa de la producción textil. Forma, peso y desgaste pueden ayudar a investigar cómo se trabajaba; la fotografía por sí sola no identifica la fibra.206, 207
La Multimedia, siguiendo a Arcila, registra 213 volantes de arcilla cocida en una tumba hallada en Guayabal en 1953, junto con cerámica, oro y elementos líticos. Esta asociación abre una pregunta por el valor social y funerario de los instrumentos textiles.150
No se dispone aquí de una fecha absoluta segura para el enterramiento. Su contexto no se extiende a todas las piezas comparadas.
El relato de Sardella sobre la entrada española de 1541 describe una manta de vara y media de largo y de una de ancho
. La prenda cubría parte del cuerpo; la crónica también relata su uso en ahorcamientos en el contexto de la irrupción española.20
El pasaje documenta mantas y dimensiones; no especifica la fibra.
Ocho momentos para imaginar el cultivo, la preparación de la fibra, el hilado, el tejido y el uso de mantas y maures en la Antioquia prehispánica.
Dirección y propuesta: Julián de Jesús Pérez Ríos, Proyecto AD. Ilustración generada con OpenAI, 2026.
Dirección y propuesta: Julián de Jesús Pérez Ríos, Proyecto AD. Ilustración: OpenAI. Animaciones de las etapas 2, 4 y 7 y sonido generados con Google Gemini. Montaje asistido por Codex.
Recreación interpretativa de una cadena regional. El algodón no tenía que cultivarse necesariamente en el Valle de Aburrá. Su identificación como fibra de las mantas y maures de Aburrá es una inferencia del autor; el uso de la manta atada a la cintura se inspira en Sardella. El telar y la indumentaria complementaria son reconstrucciones interpretativas.
Recordar a Graciliano Arcila Vélez (1912–2002) es reconocer a un pionero de la arqueología del Valle de Aburrá y a un maestro que contribuyó a darle una base institucional. Su labor vinculó investigación, colecciones y formación universitaria; en 1953 impulsó la publicación del Boletín de Antropología. El homenaje póstumo Construyendo el pasado. Cincuenta años de arqueología en Antioquia, editado por Sofía Botero Páez en 2003, reunió balances de ese legado. Su memoria permanece también en el trabajo de quienes vuelven a estudiar y compartir los testimonios que documentó.208, 209
En julio de 1953, Manuel Antonio Ortiz informó al Servicio Etnológico de la Universidad de Antioquia sobre unas sepulturas en el alto de la Calabacera, hoy La Colinita, en Guayabal. Arcila acudió al lugar y documentó una tumba de unos cinco metros de profundidad. Su inventario, reproducido en Los Aburráes, registra cuatro piezas cerámicas, cinco narigueras de oro y 213 volantes de huso, además de cinco implementos líticos, cuatro pendientes de piedra, tres nódulos del mismo mineral, un nódulo de cuarzo y un asa zoomorfa de arcilla cocida. También consignó restos humanos muy deteriorados que no fue posible recoger para evaluarlos.150, 31
La importancia del hallazgo reside en reunir instrumentos de hilado, adornos y otros objetos dentro de un contexto funerario. Arcila clasificó los volantes por sus formas y estudió sus motivos espirales o «sigmáticos». Ese registro abrió preguntas que siguen siendo fundamentales para la arqueología local: cómo se producían los hilos, qué relaciones expresaban los diseños y qué valor tenían estos objetos al acompañar a los muertos. Honrar su legado exige conservar esa documentación y continuar las investigaciones que hizo posibles.31
El archivo conservado
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La Multimedia Aburrá Desconocido propuso reconocer regularidades bajo cambios de forma, tamaño y ejecución. Las imágenes de Guayabal y Jericó sostienen esa comparación regional. Los ejemplos aquí reunidos permiten examinar el patrón y sus variaciones.210
Cuatro campos curvos rodean la perforación. Las líneas y las superficies que dejan entre sí construyen juntas la composición.
Guayabal, Medellín. Fotografía: Sofía Botero, 2006. Marcado blanco: Julián Pérez.
Bandas, punteados y curvas se distribuyen sobre el cuerpo y el cuello. La decoración acompaña un objeto que se manipula y gira.
Guayabal, Medellín. Fotografía: Sofía Botero, 2006. Marcado blanco: Julián Pérez.Los contornos dejan un campo central de apariencia cruciforme alrededor del orificio. El diseño se reconoce tanto en las incisiones como en el relieve.
Guayabal, Medellín. Fotografía: Sofía Botero, 2006. Análisis gráfico y marcado: Julián Pérez.
Dos conjuntos se disponen a ambos lados de la perforación. Curvas terminales, bandas y trazos cortos amplían los atributos que podemos comparar.
Archivo de la Multimedia Aburrá Desconocido / Proyecto AD. Autoría del marcado blanco: Julián Pérez. Crédito fotográfico y procedencia individual por precisar.
El detalle señalado sitúa un motivo dentro de una composición mayor. Compararlo con Guayabal permite investigar relaciones compartidas y variantes locales.
Jericó, Antioquia. Fotografía: Emilio Pineda, 2007. Imagen comparativa conservada del proyecto original.
Cuatro terminaciones espirales, bandas y punteado forman una organización alrededor del centro. Las pequeñas diferencias también pertenecen al diseño.
Archivo de la Multimedia Aburrá Desconocido / Proyecto AD. Autoría del marcado blanco: Julián Pérez. Crédito fotográfico y procedencia individual por precisar.
La vista lateral permite observar cómo las curvas se adaptan a la altura y a la circunferencia del cuerpo. La cara visible ofrece sólo parte del recorrido.
Archivo de la Multimedia Aburrá Desconocido / Proyecto AD. Crédito fotográfico y procedencia individual por precisar.
Un anillo delimita el centro; curvas enrolladas y campos angulares articulan su relación con el borde. Importa seguir cada recorrido, además de contar espirales.
Archivo de la Multimedia Aburrá Desconocido / Proyecto AD. Autoría del marcado blanco: Julián Pérez. Crédito fotográfico y procedencia individual por precisar.Una pieza · Dos registros
El resaltado cuidadoso ayuda a observar, de manera más evidente, el grosor y trazado de las incisiones. En esta pieza, se observa un ejemplo de cómo un trabajo de reconstrucción detallado evidencia piezas modeladas y cocidas, impresas de simbolismo, con un sentido funcional en el acto del hilado y depositadas en contextos funerarios.210
El blanco es un recurso de lectura contemporáneo. La autoría del marcado se distingue de la autoría de las fotografías.
Fotografía que permite observar los surcos y la superficie de la pieza.
Archivo del Proyecto AD. Identidad con el volante 15 confirmada por el autor; crédito fotográfico individual por precisar.
La misma pieza con las incisiones resaltadas cuidadosamente a escala de pixeles.
Archivo de la Multimedia Aburrá Desconocido / Proyecto AD. Autoría del marcado blanco: Julián Pérez. Crédito fotográfico y procedencia individual por precisar.Topología y orientación
El patrón identificado por el autor reúne espirales que se despliegan en sentidos opuestos desde un punto inicial o referencia de lectura: una dextrógira y otra levógira. La comparación busca esa relación entre recorridos y cómo se repite o transforma en cada composición.210
Registrar extremos, continuidad, separación, uniones y recintos. Un cruce aparente no basta para afirmar una conexión; el punto de lectura tampoco identifica el primer gesto del artesano.
Observar cómo los surcos y el relieve se corresponden, cómo rodean el orificio y cómo se distribuyen en mitades o cuartos. Algunas composiciones de cuatro espirales podrían reunir dos unidades pareadas.
Seguir cada trazo con la misma convención, por ejemplo del centro hacia afuera. La orientación complementa la topología: girar una foto en su plano conserva el sentido del enrollamiento; reflejarla lo invierte.
La topología estudia aquí las relaciones de conexión y separación. El sentido dextrógiro o levógiro requiere además una lectura orientada sobre la superficie.
Los quiebres permiten comparar recorridos que mantienen una relación aunque cambie su curvatura.
Detalle del archivo del Proyecto AD. Análisis gráfico de Julián Pérez; pieza de origen no individualizada en este recorte.
Dos trazos curvos visibles invitan a distinguir proximidad y conexión; el recorte conserva sólo parte del campo.
Detalle del archivo del Proyecto AD. Análisis gráfico de Julián Pérez; pieza de origen no individualizada en este recorte.
La alternancia entre línea y superficie hace visible la relación entre figura y fondo.
Detalle del archivo del Proyecto AD. Análisis gráfico de Julián Pérez; pieza de origen no individualizada en este recorte.
Seguir los extremos y el recorrido ayuda a comparar la estructura, además del parecido visual.
Detalle del archivo del Proyecto AD. Análisis gráfico de Julián Pérez; pieza de origen no individualizada en este recorte.Los detalles son recortes para la comparación; no se cuentan como cuatro objetos adicionales ni permiten asignar por sí solos una procedencia.
Una propuesta para investigar
Los volantes reúnen conocimiento técnico y decisiones gráficas. Su inclusión en un ajuar muestra que algunos de estos objetos participaron también en prácticas funerarias. Es razonable investigar si allí evocaban oficios, vínculos, pertenencias o memoria de los muertos: son posibilidades interpretativas, no significados ya descifrados.
La recurrencia de pares con giros opuestos, junto con su relación con el centro, el borde y los campos en relieve, permite proponer un repertorio visual aprendido y compartido. Comparar esa combinación entre Aburrá y Jericó ofrece una vía para explorar conexiones culturales regionales, además de semejanzas aisladas. La investigación sobre iconografías del Cauca Medio aporta un marco para estudiar transmisión y transformación de repertorios.141
Los instrumentos arqueológicos y las mantas de la crónica iluminan momentos y aspectos diferentes de la historia textil. Su lectura conjunta da profundidad al problema; establecer continuidad entre el ajuar de Guayabal y las personas descritas en 1541 requerirá cronologías y contextos adicionales.
La comparación original continúa
El petroglifo de Támesis y la cerámica del Cauca Medio conservan su lugar en el recorrido. Comparar sus formas con los volantes amplía la pregunta hacia el paisaje y otros usos de las imágenes; cada soporte requiere su propio contexto.127, 211
El par de espirales prolonga la comparación hacia un soporte fijo. Paisaje, escala y técnica deben acompañar la lectura de las semejanzas.
Museo Universitario Universidad de Antioquia, Archivo Fotográfico Graciliano Arcila. Tomado de CORANTIOQUIA, 2006 (referencia 90).
Curvas enrolladas y divisiones angulares reaparecen en la banda interior. La localidad y el contexto precisos no están consignados en este archivo.
Colección arqueológica del Museo del Oro, Banco de la República. Imagen de la Multimedia original.El hilo une fibras; la investigación puede volver a relacionar los instrumentos, las imágenes, los textiles y la memoria de quienes los hicieron parte de su vida y de sus prácticas funerarias.Propuesta interpretativa de Proyecto AD, a partir de la Multimedia Aburrá Desconocido y de las aclaraciones de su autor.
Cuerpo · vasija · memoria funeraria
La pregunta se examina mediante ocho piezas: primero se separan los rasgos corporales observables; después se verifica cuáles tienen procedencia y asociación funeraria; finalmente se evalúa si su distribución regional permite hablar de simbolismo compartido.
En julio de 1954, durante la remoción de suelos para construir un centro de salud en Manrique Oriental, Medellín, se hallaron tumbas prehispánicas. Arcila alcanzó a documentar restos de al menos dos enterramientos. En una fosa de unos 80 centímetros apareció una vasija de 18 centímetros que contenía pequeños fragmentos de huesos largos cremados; el proyecto la interpretó como una urna asociada a un enterramiento secundario.150 Esta asociación directa permite preguntar si la figura femenina participaba en una manera de relacionar cuerpo, recipiente y muerte.
La comparación reúne piezas atribuidas a Medellín, Salento, Manizales, Santa Fe de Antioquia, Venecia y Támesis, además de dos vasijas sin procedencia registrada. Esa geografía se relaciona con el Cauca Medio, entendido hoy como una región arqueológica de trayectorias diversas y no como el territorio homogéneo de una sola cultura.212 Arcila documentó también en Venecia una urna funeraria con cremación y un vaso antropomorfo femenino.213 Esta segunda asociación no prueba que el vaso contuviera restos humanos, pero vuelve arqueológicamente pertinente la relación entre representación femenina y esfera funeraria.
La serie conserva una gramática corporal mientras cambia el grado de volumen y abstracción: frontalidad, brazos flexionados, manos aproximadas al torso, división del abdomen, piernas modeladas y señales anatómicas interpretables como femeninas. Estudios iconográficos del Cauca Medio vinculan imágenes femeninas, recipientes, vida, transformación y procesos de cambio social.214, 141 Esos trabajos apoyan la pertinencia de una lectura simbólica o religiosa, pero no identifican una deidad específica ni demuestran que todas las vasijas fueran funerarias, contemporáneas o comprendidas del mismo modo. La hipótesis requiere una compilación más exhaustiva de cronologías, contextos, tecnologías y contenidos.
Galería comparativa original
Los créditos de colección y procedencia se conservan tal como estaban consignados.
El cuerpo globular conserva brazos y piernas en relieve; cabeza y manos se reducen junto a la boca. Es la única pieza de la serie cuyo contenido cremado y contexto funerario están descritos en el texto de Arcila.
Colección de Antropología, Museo Universitario U. de Antioquia.
La figura frontal integra rostro, senos, manos abiertas, abdomen, rodillas y pies. Los campos incisos laterales enmarcan el cuerpo y hacen de esta pieza el referente más explícito para comparar las versiones esquemáticas.
Colección de Antropología, Museo Universitario U. de Antioquia.
Rostro, manos, rodillas y pies se mantienen volumétricos dentro de una superficie profusamente incisa. La falta de lugar de hallazgo impide usarla para demostrar distribución, cronología o función.
Procedencia desconocida.
La representación conserva el mayor volumen corporal de la serie: rostro, torso, manos, abdomen y piernas se articulan con el recipiente. Al no tener procedencia, no se coloca en el mapa.
Colección de Antropología, Museo Universitario U. de Antioquia.
El esquema frontal sigue siendo legible, pero disminuyen el detalle y el contraste entre figura y recipiente. Brazos, manos, rodillas y la división del abdomen permiten mantener la comparación.
Colección de Antropología, Museo Universitario U. de Antioquia.
El rostro queda reducido bajo el borde y las extremidades se convierten en volúmenes alargados. La comparación depende de la disposición relativa de las partes, no de un parecido naturalista.
Colección Museo del Oro, Banco de la República.
La pequeña cabeza se sitúa entre brazos curvos; las piernas y la línea central dominan la mitad inferior. Arcila registró en la zona una urna con cremación y un vaso antropomorfo femenino, asociación regional relevante aunque no equivalente a la pieza de Medellín.
Colección de Antropología, Museo Universitario U. de Antioquia.
La figura se integra al recipiente mediante una cabeza mínima, manos señaladas, grandes volúmenes laterales y trazos incisos. Su procedencia la sitúa en el núcleo regional donde también se concentran petroglifos.
Colección de Antropología, Museo Universitario U. de Antioquia.La serie permite reconocer una convención corporal regional: varias relaciones anatómicas reaparecen desde el Valle de Aburrá hasta el Cauca Medio. La asociación funeraria de Medellín y el registro conjunto de urna con cremación y vaso femenino en Venecia dan contenido arqueológico a la comparación.213
“Femenina”, “urna” y “enterramiento secundario” son lecturas plausibles cuando convergen anatomía representada, contenido y contexto. En las piezas de colección, la hipótesis femenina puede evaluarse formalmente, pero la función funeraria no debe extenderse sin documentación.
El repertorio compartido no prueba que sea “la misma mujer”, una deidad única ni una población homogénea. La hipótesis fuerte es una gramática visual regional; identificar su significado preciso exige cronologías, tecnología y asociaciones comparables.
En el arte prehispánico, una forma repetida puede señalar memoria, convención, aprendizaje técnico o circulación regional. Elegir entre esas posibilidades exige contexto.Comentario editorial de Proyecto AD. La investigación del paisaje rupestre en Támesis, Jericó y Pueblorrico refuerza la necesidad de leer las imágenes con su emplazamiento y relaciones espaciales.211
Procedencia · recurrencia · corredores
El mapa se concentra exclusivamente en las vasijas antropomorfas con procedencia municipal conocida. No dibuja una frontera cultural: permite observar la extensión discontinua de un esquema corporal entre el Valle de Aburrá, el Cauca antioqueño y el Cauca Medio, y valorar qué parte de esa distribución puede sostener una hipótesis simbólica y funeraria.
Lo que sostiene la hipótesis
La recurrencia no se limita a un municipio: las procedencias conocidas forman una secuencia espacial desde Medellín y el Cauca antioqueño hasta Manizales y Salento. La repetición de varias relaciones corporales —no de un solo detalle—, la asociación funeraria directa documentada en Medellín y la coocurrencia regional de urna con cremación y vaso antropomorfo femenino en Venecia permiten defender que estas imágenes pudieron ser culturalmente inteligibles dentro de redes regionales. Los estudios del Cauca Medio muestran que las iconografías de cerámica y metal participaron en sistemas de pensamiento y transformaciones sociales de larga duración.213, 214, 141
Lo que aún no demuestra
El mapa no sincroniza piezas sin datación ni convierte una semejanza en identidad étnica. “Cultura compartida” significa aquí un repertorio visual que pudo circular mediante aprendizaje, intercambio, movilidad y memoria funeraria; no una sociedad homogénea, una diosa única ni una religión idéntica. Para discriminar esas posibilidades se requieren fechas, análisis tecnológicos, procedencias de arcillas y asociaciones funerarias comparables.
La pregunta productiva
Si el recipiente contenía o acompañaba restos cremados, la figura no era sólo decoración: hacía visible una relación entre cuerpo, vasija y tratamiento de los muertos. ¿Representaba a la persona enterrada, un principio femenino, una antepasada, un recipiente corporal o una categoría hoy inaccesible? El mapa vuelve la pregunta espacialmente contrastable, pero una respuesta exigirá investigaciones compilatorias y analíticas más exhaustivas.
